1、犹太教思想何以对犹太裔哲学家产生影响

犹太民族是一个有趣的民族，在其民族进步史上既有长达两千年的流浪苦难史，又有层出不穷的对人类文明和学术研究导致了巨大影响的人物。犹太民族为大家带来了宝贵的精神财富。研究犹太哲学家的思维方法也一定能为大家的学术研究带来非常大的启示。但欲研究犹太裔哲学家的思想大家就要确定什么是犹太裔哲学家，欲确定什么是犹太裔哲学家大家就要确定什么是犹太人，这就需要大家对犹太人有一个明确的概念。犹太人不是一个种族定义，分布在世界各地的犹太人在外部特点并没什么明显的相似。犹太人更不是一个政治定义，虽然目前已经有了犹太人的国――以色列，但世界上拥有犹太人最多的是美国，在其他国家也生活着不少犹太人。犹太人的定义是一个文化上的概念，犹太人即是奉行犹太文化的团体，在这个团体中有他们独特的生活习惯、社会规范和民族心理。在整个犹太文化中犹太教无疑居于最重要的地位。在犹太民族两千多年的流浪历史中他们以犹太教为文化核心，无论生活在基督教的包围中，还是生活在穆斯林世界，一直可以保有其民族的存在。“对犹太人而言，犹太教不止是宗教信仰，也是民族文化的表现形式”。犹太教为犹太人确定了关于精神生活的很多方面，甚至在日常像《塔木德》如此的宗教著作也成为了犹太生活活好用的经书――不单给犹太人提供了宗教生活的准则，还给出了处世、处事和为人的道德规范。一个人自其出生开始就进入了社会的圈子，开始作为社会动物而存在，一个犹太人自其出生开始就进入了犹太文化的圈子，从小遭到犹太教的熏陶。犹太人每天都要进行各种各样与宗教有关的活动，起床、吃饭、睡觉，衣食起居无一不与宗教联系，据了解当他们看见彩虹，看到一个非常高或非常矮这种事情都要祈祷，吃饭要祈祷，外出要祈祷，出生八天就要行割礼――作为与上帝订立契约的标志……宗教生活贯穿犹太人的一生，即便在极个别的状况下有的犹太人不再信仰犹太教，但正如伟大的犹太裔心理学家弗洛伊德所说，童年历程对一个人的一生有着重大的影响。而对于宗教经典的学习也造就了犹太人好学的特质。犹太大哲学家迈蒙尼德曾提出：每一个犹太人，不论年轻还是年老，强健还是羸弱，都需要钻研《托拉》，甚至一个靠施舍度日、不能不沿街乞讨的叫花子，一个要养家糊口的人也需要挤出一段时间来日夜钻研。迈蒙尼德的著作日后成为犹太教的经典，这一需要也成了犹太人的准则并使得犹太民族最后成为了一个几乎全民皆有文化的民族。正是处身于犹太教的宗教环境和对宗教经典的好学环境中，使得从犹太群体崭露头角的犹太背景的哲学家在思维方法上有着与犹太教不可分的特征。

2、拉比释经对犹太教思维方法的影响

拉比为希伯来语音译，意为“师傅”指同意过合法犹太教教育，系统学过《圣经》、《塔木德》等犹太教经典，担任犹太人社团或犹太教教会的精神领袖或在犹太经学院传授犹太教教义的人。公元70年，耶路撒冷圣殿被毁，第二圣殿时期结束，以往以圣殿为核心的宗教活动已没办法进行。此时的犹太人主要由两派组成：撒都该人和法利赛人，撒都该人主要由犹太人中的祭司、贵族和富商组成，享有管理耶路撒冷圣殿的特权，法利赛人也是犹太人中的一个派别，主要由犹太教文士和律法师组成。圣殿被毁，附是圣殿的撒都该人已失去用途，保存犹太人民族文化的任务就转向了法利赛人。为了使犹太人在国破之后仍能有一致的宗教信仰，永远维持本民族的特质，法利赛人努力为犹太教探寻新的出路，创造出适应新形势的活动方法。他们打造起犹太教最高议院及司法机构，在各地建起壮观秀丽的犹太教会堂。作为犹太教精神领袖的法利赛人被叫做拉比。

在犹太教中，犹太人是上帝的选民，本来理应遭到上帝的眷顾，然而事实上犹太人确是多灾多难。在圣殿最后一次被毁前尚有苦难之后的幸福，但在公元70年将来将近两千年的历史中，犹太人没我们的国家，连自己民族核心的耶路撒冷圣殿也被焚毁，只留下一堵破败的西墙。为知道答犹太人当时迫切的精神问题，拉比们编撰了《塔木德》，又称口传《托拉》。《塔木德》不是一本封闭的著作，到了现在对于塔木德的诠解和补充工作仍有延续。

塔木德体量巨大，包罗万象，包含了平时生活的很多方面，通过对成文《妥拉》的讲解，拉比们把对于世间万物的理解都囊括于其中。他们觉得成文《妥拉》不止是一部关于社会法律和历史事件的著作，而且其内还隐藏着它过去是宇宙的律法和有关天地自然方面的全部常识。这种直觉式的看法携带神秘主义的倾向，这种倾向在12世纪犹太教流派卡巴拉形成之后得到了进一步的进步，神秘主义渐渐进步成犹太教中要紧的组成部分。

犹太人不只将《塔木德》作为一本宗教著作，还把《塔木德》中拉比们的看法作为他们处置平时事务的准则，散居于世界各地的犹太人凭着如此一本书可以把各种各样的问题处置好，“最重要的不是精研律法，而是实践”的主题思想贯穿在全部《塔木德》中，犹太人总能依据变化的实质选择适应现实的办法，这也就是为何书中拉比们针对同一个问题一直给出不一样的回答是什么原因，由于《塔木德》的著者们在犹太人寄居在其他文化，处于相对弱势的地位的情势下要保证犹太民族可以得到进步的空间需要抛开陈规，适应进步的现实。

《塔木德》是犹太人的智慧宝库，《塔木德》的看法不是独断的看法，书中的看法是不少有名有姓的犹太拉比对于经典的阐释。拉比们之间常常没办法获得一致的看法，甚至在不少看法上出现完全矛盾的状况，但他们的看法却被觉得有着某种神圣不可侵犯性，值得研究，是永无止境的探求《妥拉》真理的一种贡献。正是如此的不同导致了《塔木德》这部著作拥有足够的张力，也给全书带来了一种辩证灵活的思想风格，而这种辩证灵活的风格给遭到犹太文化影响的人带来了思维方法上的深刻影响。 3、辩证灵活的释经传统对犹太裔哲学家的影响

得益于拉比灵活多变的释经传统，犹太思想家们从每个方面发现问题，提出了各异的解决问题的方法，翻阅西方思想史，大家发目前西方文明的进步过程中犹太思想家层出不穷，其中不乏对人类文明进程导致了巨大影响的人物，比如马克思、弗洛伊德、爱因斯坦、耶稣。辩证灵活的释经传统体目前宏观层面上是各行各业各种看法的层出不穷，而体目前个人思想上则是重视对立和转化的思想特征。这方面马克思是代表，而在现代西方哲学中，德里达同样是如此的一个代表性人物。

德里达出生于一个犹太裔的阿尔及利亚家庭，早年来法国求学，后任教于索尔邦大学和巴黎高师。作为后现代主义的大师，德里达反对逻各斯中心主义的西方哲学传统，提出了“不在场”的学说，他觉得既没中心也没边缘，文字和语言拥有同等要紧的地位。德里达同时觉得语言的意义在于写作，写作本身就是一个不以作者的意愿为转移的消解所有对立和不同的意义流动过程，文本的意义并不在目前而“分延”至无尽的将来。所有文本都是写作，文本的作者做出的语音与文字的对立，终将被写作本身所解构。同样，哲学也是一种写作方法，哲学家想要坚持的逻辑与修辞的区别和对立也被写作自己所解构。德里达把西方哲学几千年来的传统置于尴尬的境地，使得西方哲学不能不考虑我们的存活问题，西方哲学面临着很大的存活危机，德里达用典型的犹太式的思维挑战西方的理性主义传统，用其特有些辩证的方法解构了西方传统里的中心和边缘，这种得自于拉比释经的思维方法给西方哲学上了生动的一课。

4、犹太教的神秘主义对犹太裔哲学家的影响

犹太教的上帝耶和华本为古时候闪米特人部落一支的塔拉部落的部落神，直到摩西颁布“摩西十诫”开始作为一种宗教的犹太教才开始形成。脱胎于原始宗教的犹太教从刚开始就带有肯定神秘主义的色彩，犹太教经典《圣经》在不少描述上就存在着自相矛盾的地方，比如，书中描写上帝在一些篇章是有形的，在另一些篇章又是无形的。开始于十二世纪的犹太教卡巴拉派的进步把神秘主义深深的烙印在犹太教文化中，从此神秘主义成为犹太教的一个要紧特点。在一些犹太裔哲学家或者思想家的著作中大家也时常可以看到这种神秘主义文化的影响。

精神剖析学派的开创者弗洛伊德是又一个有着犹太血统的思想家，弗洛伊德早年受物理主义影响曾觉得心理能力是一种物质能力。在后来精神病大夫的工作中弗洛伊德依据行医的实践提出了他关于潜意识和性能量的学说。他觉得人的心理结构是由潜意识、前意识和意识组成，潜意识储藏性本能，需要性的释放，潜意识代表着的是一整套社会规范，压制着性冲动的释放，意识则是大家平时的所想。弗洛伊德的学说为人类思想开辟了一个新的范围，潜意识，这一学说无疑是具备开创性的，但自我意识都没办法把握的潜意识是非常难想象的，这一学说不可防止的带有了神秘主义的色彩。

同样把犹太教神秘主义思维特征带进学术研究的还有维特根斯坦，维特根斯坦同样是奥地利籍犹太人，作为现代西方哲学中最伟大的哲学家之一，维特根斯坦是英美剖析哲学的代表人物，即是理想语言学派的代表人物，又开创了平时语言研究的时尚。维特根斯坦的前期著作《逻辑哲学论》是理想语言学派的经典著作，在这部著作中，维特根斯坦阐释了世界、事实、语言（命题）的关系，提出逻辑图像论打造一种能表达大家思想符号的逻辑基础。在书的后面几章维特根斯坦讲到了不可说的东西，“对于不可说的东西大家要维持沉默”包含逻辑形式，语言本身在内的东西都被定性为不可说的东西，对于这类东西大家只能描述，而没办法言说这种没办法用言语表达的东西只能靠自己去领会、感悟，具备一种超语言的力量，就像是维特根斯坦一直以来用箴言式的风格进行写作，给他的思想带来了非常大的神秘主义色彩。著作中既有因过于简练而形成的丰富的解析空间，又有不可言说的不可说之物带来的丰富意境。对于没办法认知或者超出大家认知维度的东西，大家觉得这类都是非常神秘的，是有着神秘主义的风格的。

5、重视亲身领会，躬行实践的精神对犹太裔哲学家的影响

犹太教强调犹太人对上帝的热爱是通过在每天日常切切实实地遵从上帝的诫律表达的。因为人是按上帝的形象创造的，所以人的生活是神圣的。人类的任务是使生活的每个地区都被视为神圣的，甚至世俗的和一同的活动也可以被灌入神圣的意义。在圣殿被毁后，犹太人失去了宗教活动的场合，但信仰上帝的犹太人仍然需要找到表达自己对上帝全身心的爱，于是犹太教徒们发挥了这种日常的宗教价值，把平时生活的点点滴滴和对上帝的爱结合起来。这个特征扩展到思维层面就形成了犹太人重视实质、实践和生活世界的思维特征。

卡尔.马克思是犹太思想家里的杰出代表，马克思的爸爸妈妈双方都源于拉比后裔，他的思想多少也遭到了犹太思维方法的影响。实践的看法是马克思哲学最重要的看法，马克思觉得人类的生产实践是人类最主要的活动，人类的进步实质上也是实践范围的进步。劳动实践是人类之所以从动物中崭露头角的决定性原因，实践活动也就成了人类生活非常重要的一部分。在对待常识的问题上，马克思也觉得，实践是检验真理的唯一准则，实践对于常识具备决定性有哪些用途。具体到现实生活，马克思的哲学是以解放劳苦的无产阶级大众为其理想的，他创立自己哲学学说的目的并不止是认识世界，更要紧的是要改变世界。在马克思身上大家看到重视客观实质的犹太式思维特征得到了集中地体现，实践的看法，当然还有具体问题具体剖析如此的工作办法无一都特别重视现实生活的影响。马克思更进一步把这类看法理论化形成了独树一帜的辩证唯物主义的哲学理论。

胡塞尔和维特根斯坦是另外两位拥有犹太背景的大哲学家，胡塞尔在他晚年的著作中《欧洲科学的危机与先验现象学》中提出了“生活世界”的定义，他觉得，没任何首要条件的科学是不可能的，科学的刚开始首要条件在科学以外的生活世界里。生活世界的经验不可以再被还原，是不可超越的首要条件。胡塞尔的“面向事物本身”的现象学研究最后也不能不返回现实世界。

维特根斯坦在晚年从理想语言学研究走向平时语言学的研究，在他的后期哲学中，生活形式是一个非常重要的定义。维特根斯坦觉得“一种语言就是一种生活方法”，语言决定着人的思维，而语言的不同事实上就是生活方法的不同，语言哲学考察语言归根结底是要转化为对于生活形式的研究的。在维特根斯坦的后期哲学著作《哲学研究》中，维特根斯坦更多的考察了人类语言的使用方法及与之有关的生活形式的一系列问题。

这几位在哲学史上引起过巨大变革的哲学家在他们的哲学思想中无一例外的都把重视实质世界的犹太教的思维方法带到了哲学研究的范围中，也正是得益于这一思维特征，使得现代哲学更多地看重生活活的世界，更多地与实质结合起来。

6、结语

以犹太教为核心的犹太文化为人类文明作出了巨大贡献，犹太民族产生了一大量影响人类文化进程的大学者，大思想家。单一的研究犹太文化和犹太裔的哲学家并不可以使大家对于挖掘犹太文化中的那些闪烁着智慧光芒的原因产生足够明确的认识，把这类出色的深受犹太文化影响的大哲们放进他们的文化背景中进行探求可以使大家对于借助古老犹太文化兴盛大家的文化，革新大家的学术有着更为显著有哪些用途。

犹太文化是一种独特的文化，相对于西方文化，犹太文化更接近于东方文化，但犹太文化的进步却不是在东方文化的土壤中进行的，在西方文化和穆斯林文化的夹缝中，有着东方思维特征的犹太文化的给西方文化带来了源源持续的补充。在21世纪人类社会获得重大进步的同时人类在精神世界也遇见了愈加多的困惑，借用犹太文化这一独特的思想资源或可使大家对于我们的生活有更好的理解。